Büyük Türkmen şairi İmadeddin ” Nesimi ” biraz tanıyalım
Casim Babaoglu
Nesimi kimdir?
Seyyid Ali bin Seyyid Muhammed, lakaplı (İmadüddin Nesimi), 14. yüzyılda 1369 yılında Azerbaycan’ın (Şamahı) şehrinde doğmuş, zamanının en ünlü şahsiyetlerinden biri olmuştur. Doğum yeri ve gerçek adı konusunda farklı kaynaklarda farklı görüşler yer almaktadır. Birçok araştırmacı onun Şamahı’da doğduğunu ileri sürerken, bazıları da Bağdat, Bursa, Tebriz, Bakü, Diyarbakır ve Şiraz’da doğduğunu ileri sürmektedir.
İmâdüddin Nesîmî, bir yandan döneminin önde gelen filozof ve yazarlarının eserlerini incelemeye yönelirken, bir yandan da Antik Yunan felsefesi ve klasik Doğu felsefeleri üzerinde derin bir araştırma yürütmüştür. İslam ve Hıristiyanlığın temellerine de tam anlamıyla sarılmıştı. Sadece Azerbaycan’da değil, Mısır, Irak, İran ve Anadolu’da da Hurufiyye dilinin en tanınmış simalarından biri haline geldi ve şiirleri yayılmaya başladı.
Nesimi, kederini ve muhalefetini cesaret, tutku ve gerilim anlamları taşıyan güzel ve değerli bir üslupla güçlü bir şekilde yazmada ustalaşmıştır. İmadeddin Nesimi’yi çoğu zaman aşk şairi olarak niteleriz ve eserlerinin gerçek özünü uzun süre unuturuz. Elbette bu öz, o zamanın âlimleri için apaçıktı.
Ünvanı ve toplantısı
Nesimi, ilk şiirlerini ünlü mutasavvıf Hüseyin Mansur Hallac’ın anısına “Hüseyni” mahlasıyla yazmıştır. Daha sonra Hurufiliğin kurucusu Fazlullah Naimi Astrabadi’nin öğretilerinden faydalanarak “Nesimi” mahlasını benimsedi. Bu ad altında Hurufî düşünceleri yaymayı amaçlayan şiirler ve beyitler yazmaya başladı.
İmadeddin, hayatının bir dönemini Şirvan şehrinde geçirdiği ve soyu Bağdat’ın Nâsım semtine dayandığı için Nesimi eş-Şirvani olarak da anılır. Doğum yeri değil, orada geçirdiği gençlik yılları, tasavvuf ve Hurufiliği öğrenmesi ve tebliğ etmesi esastır.
Nesimi. 796 H yılında Hurufiyye olarak bilinen Fazlullah Naimi Astrabadi ile tanıştı. Nesimi, Fazlullah Naimi Astrabadi’nin elinde Hurufiyye doktrinini benimsedi. Hocası Astrabadi’nin kızıyla da evlendi. Miran Şah’ın emriyle Fazlullah Naimi öldürüldü. Nesimi birçok konuda etkilenmiş ve telaşlanmıştır.
Nesimi’nin ölümünden sonra Şirvan şehrinde kalmaya dayanamamış, kendisi ve vaizlerinden Fazlullah Neimi’yi izleyen halife ve dervişlerin Miranşah tarafından tutuklanmaları üzerine göç etmiştir.
Nesimi, hayatının erken dönemlerinde, İslam dünyasında tasavvufun öncülerinden olan ve 922 hicri yılında çarmıha gerilerek, başı ve uzuvları kesilerek ve ardından yakılarak trajik bir şekilde öldürülen Irak Abbasi sufi şair ve mutasavvıfı Hallac-ı Lacivert okulundan türeyen tasavvuf felsefesini benimsedi.
İran’daki Hurufilik, İsmaililik ve “Gnostik” veya ezoterik tasavvufun etkisinde kalmış bir mezheptir. Yukarıda da belirtildiği gibi, Nesimi’nin kayınpederi olan Fazlullah Naimi Astrabadi tarafından kurulmuştur.
Eğitimi
Nesimi felsefe, astronomi, mantık, matematik ve ayrıca fen bilimleri (kelam, yıldızlar, tıp) alanında çalışmalar yaptı. Bu terimleri pek çok şiirinde kullanmıştır; (Yıldızların Adları, Çene Resimleri, Vücut Organlarının Anatomisi, Aritmetik, Geometri). Arapça, Farsça, Türkçe ve Azerice’yi çok iyi biliyordu ve bu dillerde tasavvuf şiirleri yazıyordu. Özellikle Azerice şiirde çok yaratıcıydı ve çeşitli konularda 10.000’den fazla beyit şiir bıraktı.
Âlimler tarafından kendisine (acayip ve harika âşık, tam âlim, faziletli kimse, hadis âlimi, âlim, İbn Rüşd, İbn Sina, kat’ın gözü) gibi birçok ünvanlar verilmiştir. Ömer Hayyam’ın felsefesini de yorumlamış ve analiz etmiştir.
Nesimi, Azerbaycan Türkçesi dilinde etkili felsefi ve sanatsal fikir, düşünce, inci ve düşünce ürünlerini İslami kaynaklardan almıştır. Sadece Azerbaycan edebiyatında değil, aynı zamanda İslam Doğusunda da genel felsefi şiirin en büyük temsilcilerinden biri olarak kabul edilir. İnsanlık kavramı, Nesimi’nin felsefi ve şiir dünyasında önemli bir meseleyi teşkil eder.
Bütün insani ve ilahi vasıflara sahip olan şairin Azerbaycan şiirindeki tasviri, genel olarak Batı ve Doğu edebiyatının ortaçağ el yazmalarında bol miktarda bulunan ihtişam ve zarafeti yansıtır.
Nesimi’nin bazı şiirlerinde bahsettiği Şah Handan adında bir kardeşi vardı. Vefat etmiş ve Şamahı şehrinin güneybatısına gömülmüş olup, mezarı bugün o şehirde meşhurdur.
Öğretmeninin yakılması sonucu Nesimi göç etmek zorunda kaldı
Astrabadi’nin görüşleri, İran’ın Timurlu Sultanı Timur’un oğlu Miran Şah’ı öfkelendirdi ve onun hapsedilmesini, kafasının kesilmesini ve halkın gözü önünde yakılmasını emretti. “Timur’dan Şah Abbas Safevi’ye İran’da Hurufilik Hareketi ve Psihanilerin Ayaklanması” adlı kitaba göre, Astrabadi, Bakü’ye gizlice gönderdiği bir emir mektubunda, taraftarlarına Bakü ve Şirvan’ı derhal terk etmelerini söylüyordu.
Nitekim Nesimi hocasının vasiyetini yerine getirip Bakü’den ayrılıp Küçük Asya’ya, Anadolu’ya yerleşmiştir. O tarihten Timur’un oğlu Şah dönemine kadar Nesimi ve taraftarları mezheplerini yenilemişler ve gizli mesajlarını Anadolu’nun her tarafına etkili ve güçlü bir şekilde yaymaya başlamışlar, bu gizli mesaj halk arasında kabul görmüştür.
Çeşitli ülkelerde gördüğü zulümlerden sonra Nesimi, Memlük Sultanlığı’nın bir parçası olan Halep şehrine yerleşerek, burayı Hurufilik hareketini yeniden biçimlendirme merkezi haline getirdi. Halep, o dönemde kentin en önemli zanaat ve ticaret merkezlerinden biri olup, Hindistan’a giden ticaret kervanlarının da uğrak yeriydi
Çağrısı gençler arasında yayıldı ve yaygın kabul gördü. Siyasi iktidar ve hukukçular onun çağrısının mevcut rejimi tehdit eden tehlikesini sezmişlerdi.
Hukukçular onun çağrısını, Hurufi mezhebindeki sapmalar da dâhil olmak üzere dine ve şeriata bir tehdit olarak gördüler. Bu arada Memlükler, Nesimi’nin nüfuz alanının genişlemesi ve özellikle Anadolu’daki Türkmen beyleriyle güçlü ilişkileri nedeniyle, onun fikri devriminin siyasi bir devrime dönüşmesinden korkmaları nedeniyle onu kendi otoritelerinin istikrarına tehdit olarak görmeye başladılar.
Muhammed Cemal Barut’un “Osmanlı-Safevi Çatışması ve Kuzey Biladüşşam’daki Şiilik Üzerindeki Etkileri” adlı kitabında aktardığı üzere, Nesimi, Kuzey Biladüşşam’ın yukarı Memlük bölgelerindeki Türkmen prensleriyle yakın ilişkiler kurmayı başarmıştı; bu prenslerin sadakati bir yandan Memlükler ve Timurlular’a, diğer yandan da Osmanlılar’a karşıydı.
Müttefiklerinin başında, ismen Memlüklere bağlı olan Delgdarlar ile Diyarbekir bölgesindeki Türkmen beyi Osman Karayol geliyordu.
Nesimi’nin konuştuğu diller
Şair, zengin ve yaratıcı eserlerini üç dilde, Türkçe (Azerbaycan Türkçesi), Farsça ve Arapça olmak üzere yazmıştır. Türkçe (anna dili) ve Farsça yazdığı pek çok eseri günümüze ulaşmıştır. Şair, çeşitli şekil ve türlerde (gazel, kaside, müstezad, beyit, kıta, mesnevi, vb) klasik şiirler yazmış ve yaratmıştır.
Nesimi, Azerbaycan edebiyatında anadilinde felsefi şiirin temellerini de atmıştır.
Nesimi’nin doğum tarihi ve yeri, ayrıca bu eşsiz ve seçkin şairin hangi amaçla öldürüldüğü konusunda farklı görüşler vardır. Şairin diri diri derisi yüzülerek öldürüldüğü bilinmektedir. Yukarıdaki iddialar bazı çevrelerce inkar edilse de, bu inkar, Nesimi’nin halk nezdinde gördüğü sevgiden dolayı, felaketin vahametini hafifletme çabasından başka bir şey değildi. Nasıl öldürülmüş olursa olsun Nesimi, değerleri ve fikirleri uğruna kendini feda eden bir aşk şairidir. El-Nesemi’nin yaratıcılığının genel hatlarında insan faktörü o kadar belirgin ve güçlüydü ki, onu öldürme kararının arkasında bahaneler üretmeye gerek yoktu.
Allah sevgisi, yaratıcılığı ve O’na olan hayranlığı bir kez daha onun Yaratıcı’ya kulluğunu kanıtlıyor, belki de düşünceleri doğrulanmamış, sözlerinin içeriği, görünüşleri pahasına göz ardı edilmiştir.
Şiirleri
İmâdüddin Nesîmî, bir yandan döneminin önde gelen filozof ve yazarlarının eserlerini incelemeye yönelirken, bir yandan da Antik Yunan felsefesi ve klasik Doğu felsefeleri üzerinde derin bir araştırma yürütmüştür. İslam ve Hıristiyanlığın temellerine de tam anlamıyla sarılmıştı. Nesimi, ilk şiirlerini ünlü mutasavvıf Hüseyin Mansur Hallac’ın anısına “Hüseyni” mahlasıyla yazmıştır. Daha sonra Hurufiliğin kurucusu Fazlullah Naimi Astarabadi’nin öğretilerinden yararlanarak “Nesimi” mahlasını benimsedi. Bu ad altında Hurufî düşünceleri yaymayı amaçlayan şiirler ve beyitler yazmaya başladı. Sadece Azerbaycan’da değil, Mısır, Irak, İran ve Anadolu’da da Hurufiyye dilinin en tanınmış simalarından biri haline geldi ve şiirleri yayılmaya başladı.
Hurufi mezhebi Osmanlı Devleti tarafından sürekli baskıya maruz kaldığından Nesimi, Hurufi mezhebini yaymak için Irak’tan ayrılarak Azerbaycan ve Anadolu coğrafyasına göç etti. 15. yüzyılda Hurufi ekolü Farsçayı terk ederek Türkçeyi kullanmaya başladı. Nesimi şiirlerinde, kâinatın sırlarının ve yaratılışın sırlarının insanda açıldığını düşünerek, insanı kendini tanımaya çağırmıştır.
Koleksiyonları ve eserleri
– Sırlar Denizi
– Gerçeklere giriş
Farsça ve Türkçe olmak üzere iki şiir kitabı bulunmaktadır. Arapça şiirleri de bulunmaktadır.
Farsça şiir mecmuasının sayısı 5.000 civarındaydı; ancak Arapça şiir mecmuaları, çoğu siyasi olmak üzere çeşitli sebeplerle kaybolmuş veya yok olmuştur. Ancak Arapça şiirlerinin bir kısmı ve şerhlerinin bir kısmı günümüze ulaşmıştır. “El-Mülemat”, şairlerin Arapça ile Farsçayı veya Arapça ile Türkçeyi birleştirerek yazdıkları şiirlerdir
Nesimi’nin günümüze ulaşan eserleri arasında biri Azerice, diğeri Farsça olmak üzere iki divanı (şiir kitabı) bulunmaktadır. 16. yüzyıl Osmanlı şair ve alimi Latifi, Nesimi’nin “üç dilli bir divanı” olduğunu, yani bir de Arapça divanı olduğunu iddia etmesine rağmen, böyle bir esere dair hiçbir kanıt bulunamamıştır. Azerbaycan şiir koleksiyonunda dört yüzden fazla gazel (bir aşk şiiri türü) ve mesneviler (kafiyeli beyitlerle yazılan şiir) ve rubaiyat (dört mısralık şiir) de dahil olmak üzere yüzlerce başka şiir bulunmaktadır. Türkolog Kathleen Burrell’e göre Nesimi, ʿarūż biçimini (niceliksel prozodi kullanan şiir) kullanarak şiirlerinde Azerbaycan dilinin kalitesini korumayı başarmıştır. Bu, Burrell’in “arūż formunu kavramadaki beceri eksikliği” olarak tanımladığı, Farsçadan ödünç almaya çok fazla güvenen sonraki şairlerden onu ayırır. Üç yüze yakın gazelden oluşan Farsça divanında Hurufilik, On İki İmam ve İmam Ali övgüsü, Fazlullah Estrabadi gibi konular işlenmektedir.
Nasimi’nin trajik sonu: Aslında politik olan dini bir suçlama
Nesimi’nin, Kahire’deki Memlük merkeziyle olan ilişkisini isyan düşüncesiyle yönlendiren Türkmen şehzadeleriyle olan münasebetleri sonucunda Memlük Sultanı El-Müeyyid Ebu’n-Nasr Şeyh el-Mahmudi, İmadeddin Nesimi’den kurtulmaya karar verdi. Ancak Halep şehrinin fakihlerinin çoğu, Şafii sufi Şeyh Şihabeddin Ahmed bin Hilal el-Hasbani hariç, onun kanının dökülmesinin caiz olduğuna karşı çıktılar.
Sultan, bir bakıma Nesimi’yi gerçek bir suçlama olmaksızın idam etmekten korkuyordu. Sonuçta o, takipçileri olan bir Sufi şairdi. Bu yüzden yakınları, cinayetin tamamen siyasi olan asıl amacını örtbas etmek için “dini” bir suçlama uydurmaya çalıştılar. Nesimi’ye yöneltilen suçlamalarla ilgili farklı anlatımlar var.
Birinci rivayette, Memlük yöneticilerinin, Şeyh Eş-Şafii’nin kışkırtmasıyla, Kur’an’ın birkaç sayfasını yırtıp Nesimi’nin çantasına koymayı ve daha sonra onu ihbar etmeyi planladıkları anlatılıyordu. Bunun sonucunda tutuklanarak yargılandı. Hâkim huzuruna çıktığında kendisine: Kur’an’ı tahrif eden elin hükmü nedir? diye soruldu.
O da: Kesildi, diye cevap verdi. Hakim: “Kendin için fetva vermişsin” dedi. Artık işini Allah’a bıraktığını söylemekten başka çaresi kalmamıştı.
Suriyeli yazar Abdulfettah Ravas Kalacî’nin “Halep’in Yakutu İmadeddin en-Nesimi” adlı kitabında anlattığı ikinci hikâye ise Nesimi’nin öğrencilerinden birinin Halep çarşılarında hocasının şiirlerini seslendirmesidir. Genç adam tutuklandı ve yargılanma sırasında öğretmeninden gelebilecek tehlikeyi savuşturmak için şiiri kendisine atfetti. Ölüm cezasına çarptırıldı ancak Nesimi hemen şiiri kendisine mal etti.
Burada Nesimi, Sultan’ı kendisini suçlama masrafından kurtardı. Bir grup âlim ve hukukçunun huzurunda mahkemeye çıkarıldı ve kendisine küfür, ateizm ve sapkınlık suçlaması yöneltildi. Ancak diğer yargıçlar ona idam cezası vermeyi reddettiler ve konuyu padişaha havale ettiler.
Ancak her iki rivayet de Memlük Sultanı’nın Nesimi hakkında verdiği ve tarif edilemeyen karar konusunda birleşiyor. Sultan, Nesimi’nin Halep’te yedi gün boyunca diri diri derisi yüzülerek öldürülmesini emretti. Daha sonra dışarı çağrılıp uzuvları kesildi ve son olarak başı kesildi. Bütün bunlar halkın izlemeye davet edildiği bir meydanda gerçekleşecekti.
Kahire Sultanı bununla da yetinmeyip, Nesimi’nin vücudundan birer parçanın, Ali Bey El-Dalgdar’a, kardeşi Nasreddin’e ve Osman Kara Yılık’a gönderilmesini emretti; çünkü Nesimi “zihinlerini bozmuştu.” Şimdi merkezî hükümetten bağımsızlığa meyilli olanların “zihinlerini bozmanın” ne anlama geldiğini hayal edebiliriz.
Son Trajedi İnfaz
Suriyeli yazar Memduh Advan’ın “İnsanın Hayvanlaştırılması” adlı kitabında infaz sahnesi şu cümleyle anlatılıyor: “Cellat o kadar ustaymış ki, Nesimi derisini yüzerken ölmemiş ve derisini omzunda taşıyarak ‘canlı’ olarak serbest bırakılmış, yürümeye ve kanamaya devam etmiş.
1417 M yılında Nesimi, her yerden akın eden binlerce hayranının katılımıyla mezbahaya götürüldü. Nesimi şiirlerinden bazılarını okumaya başladı ve derisini soymaya başlayınca, hâkim ona alaycı bir şekilde: “Eğer iddia ettiğin gibi haklıysan, neden yüzün solmaya başladı? ” diye sordu. ” Güneş her zaman günbatımında solar, sonra tekrar doğar,” diye cevapladı Nesimi.
O dönemde Halep Müftüsü’nün de onun öldürülmesine tanıklık edenler arasında olduğunu ve İmadeddin Nesimi’nin necis olduğunu ve necis bir şekilde öleceğini beyan ederek, ” Eğer onun kanından bir damla benim uzuvlarımdan birine düşse onu keserim” dediğini belirtmekte fayda var.
Nitekim Müftü, işkence sırasında derisi yüzülürken, Nesimi’nin kanından bir damla sıçrayarak Müftü’nün parmağına düştü. Orada bulunan Nesimi’nin hayranlarından biri bunu fark etti ve Müftü’ye bakarak: “Onun kanından bir damla parmağına düştü, söz verdiğin gibi onu kes, Müftü”dedi
Müftü telaşlandı ve şöyle dedi: Hayır, ben bunu sadece size bir örnek verirken söyledim ve örnek vermekte bir sakınca yoktur.
Sonra Nesimi, derisinin yüzülmesinin acısını çekerken şöyle dedi: “Hakikatten sapan bu zahidin parmağı kesilmelidir. Başının tepesinden ayak tabanlarına kadar derisi yırtılan o zavallı âşığa bak, ne ağladı ne de şikâyet etti.
Nesimi, insanlık dışı işkencelere maruz kaldıktan sonra Halep Kalesi surları önünde son nefesini verdi. Katilleri saçlarının kendisiyle birlikte sonsuza dek gömüldüğüne inanıyorlardı ama durum böyle değildi.
Mezarı ve türbesi
Ölüm yılı konusunda ihtilaf vardır. 796 H. yılında El-Estrabadi’nin öldürülmesinden sonra Halep’e kaçtığı ve orada öldürüldüğü söylenmektedir. 837 H. yılında Şiraz’da çarmıha gerildiği söylenmektedir.
Yabancılar ve yoksullar için bir sığınak olan “El-Nasemi” Türbesi Tekkesi
Azri Sufi şairi İmadeddin El-Nesimi’nin kalıntıları Halep topraklarında, kale hendeğinin kuzey ucunda yer alan “Zawiya el-Nesimi” adı verilen bir köşeye gömüldü
Köşe ve önemi hakkında komşu Farafra mahallesinden Abdel Wahab Ahmed şunları söylüyor.
Bu köşede Sufi Şeyhi “El-Nesimi” ve bir Osmanlı valisinin eşinin türbesi gibi bir grup antik mezar bulunmaktadır. Özellikle Kale’ye yakın olması nedeniyle Halep’te tarihi ve turistik açıdan önemli bir yere sahip olan bu alan, turistlere şehrimizin dini ve mimari tarihinin aydınlık yüzünü keşfetme olanağı sağlıyor.
Köşede büyük mutasavvıf şair Nesimi’nin türbesinin bulunması, Halep’in tarihteki öneminin ve dünyanın dört bir yanından insanların hayatındaki etkin varlığının kanıtıdır. Yazarlar, politikacılar, gezginler ve tüccarlar da dahil olmak üzere uluslararası alanda tanınmış şahsiyetler tarafından ziyaret edilmiş ve yerleşilmiştir
Burası, turistlerin, akademisyenlerin, araştırmacıların ve öğrencilerin bu antik kentin tarihini öğrenmek için ziyaret ettiği önemli turistik yerlerden biri olarak kabul ediliyor.
Nesimi’yi etkileyen ve onun tarzında yazan şairler arasında şunlar yer alır
1- Hayyam Nişapuri.
2- Nizami Gencevi.
3- Sadi Şirazi.
4- Hafız.
5-Mevlevi Rumi.
6-Ahmed Dayı.
7- Tac el-Din ahmedi.
8- Ahmed Kadı Burhaneddin.
Modern insan medeniyetindeki Nesini
1973 yılında Azerbaycanlılar, İmadeddin Nesimi’nin doğumunun 600 yılını UNESCO ve Dünya Barış Konseyi ile birlikte kutladılar. 1989 yılında Azerbaycan Hükümeti, Nesimi’nin heykelini Halep şehrine hediye etti ve heykel şehrin İslam Köşkü’ne yerleştirildi. Heyet ayrıca Nesimi’nin Türkçe basılan şiir kitabı ile Farsça basılan şiir kitabını Arap Yazarlar Birliği’ne takdim etti.
2018 yılında yılında Azerbaycan Cumhurbaşkanı İlham Aliyev, Bakü’deki sosyo-ekonomik kalkınmanın sonuçlarına adanmış Kabine toplantısında yaptığı konuşmada, Azerbaycan’ın doğumunun 650. yıl dönümünü kutlaması dolayısıyla 2019 yılını Azerbaycan Şairi İmadeddin Nesimi Yılı ilan etti.
2019 yılında Nesimi kutlamaları sırasında Azerbaycan asıllı İngiliz şarkıcı ve besteci Sami Yusuf bu şarkıyı seslendirmişti. Son dönemde Azerbaycan Türkmen lehçesinden çevrilerek tekrar tanıtımı yapıldı. Şarkı, melodisinin güzelliği ve icrasıyla milyonlarca kez dinlendi ve geniş kitlelerce beğenildi. İlahi Zat adına okunan bir şiirdir ve Arapçaya tercüme edilmiştir.
Kayinglar
. 1- Arabi Post web sitesi, ana sayfa, Muhammad Abu Riya, 2021
2- Türk Şiir Fakülteleri, Nesimi, Seyyid İmadeddin, Dr. Hasbin Muhammed Zadeh Sıddık, s. (45-60 ) .
3- Beringian, Sakina (1988). Yirminci yüzyılda İran Azerbaycan’ında Azerbaycan ve Fars edebi eserleri. senin. Schwartz. ISBN 978-3-922968-69-6 .
Baldick، Julian (2000). Mystical Islam: An Introduction to Sufism. I. B. Tauris. 4-ISBN:1-86064-631-X. c103.
Burrill، 5- Kathleen R.F. (1972). The Quatrains of Nesimi Fourteenth-Century Turkic Hurufi. Walter de Gruyter GmbH & Co. KG. ISBN:90-279-2328-0.
Lambton، Ann K. S.؛ Holt, Peter Malcolm؛ 6-Lewis, Bernard (1970). The Cambridge History of Islam. Cambridge University Press .. ص. 689. ISBN:0-521-29138-0
